Le letture di questa Domenica si inseriscono bene in ci\u00f2 che la Chiesa vivr\u00e0 da oggi fino al 25 ottobre: il Sinodo dei Vescovi sulla famiglia che ha per tema \u201c La vocazione e la missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo\u201d.
\nLa prima lettura ci presenta il disegno originario di Dio sull\u2019uomo. L\u2019uomo \u00e8 creato ad immagine e somiglianza di Dio e Dio \u00e8 comunione, dialogo, relazione. Per questo nei racconti delle origini la presentazione dell\u2019uomo \u00e8 collegata all\u2019interno di una rete di relazioni: con Dio, con il creato, con il prossimo (cfr. Papa Francesco, Laudato si\u2019 n\u00b066)
\nNella prima relazione si afferma la realt\u00e0 dell’essere “immagine e somiglianza” di Dio. ‘adam \u00e8 una “creatura libera” che \u00e8 in relazione costante ed essenziale con Dio. Il racconto biblico presenta la natura umana, strutturata fin dall’origine in una relazione \u00abreligiosa\u00bb. La relazione si apre con un dialogo tra il Creatore e Adamo: si tratta del divieto di mangiare dell\u2019albero della conoscenza del bene e del male (Gen 2,16- 17). La percezione della propria autonomia nasce dall’esperienza del limite, dalla scoperta dell’alterit\u00e0, dall’incontro con \u00abcolui che \u00e8 di fronte\u00bb. ‘Adam comprende di essere chiamato alla vita in una relazione di obbedienza di fronte al volere del Creatore.
\nLa seconda relazione, che concerne il rapporto con il mondo creato, \u00e8 introdotta dal motivo della “solitudine”, che il Signore intende risolvere mediante la creazione degli animali (cf Gen 2,18-20). Dio pone l’uomo in una creazione bella e buona (Gen 2,9) per coltivarla e custodirla. Presentandogli gli animali Dio vuole che Adamo esprima la sua sovranit\u00e0 su di essi, dando loro il nome, ma tra tutti gli esseri creati “l’uomo non trov\u00f2 un aiuto che gli fosse simile\u201d.
\nEcco allora inserirsi la terza relazione che riguarda la relazione con Eva e pi\u00f9 in generale la dimensione sociale e affettiva dell\u2019essere umano. Dio disse: “Non \u00e8 bene che l’uomo sia solo gli voglio fare un aiuto che gli sia simile” (Gen 2,18). Allora il Signore Dio … gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo posto … ; plasm\u00f2, con la costola che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo” (Gen 2,20-22). L’essere unico creato da Dio, l’adam, \u00e8 composto da due “Iati\u201d (costola) quello maschile e quello femminile: l’adam \u00e8 quindi la coppia, l’unione del maschio e della femmina. L\u2019uomo dunque \u00e8 ontologicamente comunione. Inoltre la prima parola dell’uomo nella Bibbia non \u00e8 per ringraziare Dio per la sua bont\u00e0 o per la creazione, ma \u00e8 un inno, una vera proclamazione poetica, in cui esplode in lode per la propria sessualit\u00e0, per scoprirsi non realt\u00e0 isolata, ma mistero di comunione: “Questa volta essa \u00e8 carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa” (Gcn 2.23).
\nInoltre i due Iati dell’adam sono intrinsecamente chiamati all’unit\u00e0: ognuno dei due, da solo, non \u00e8 “l’uomo”; “per questo l’uomo abbandoner\u00e0 suo padre e sua madre e si unir\u00e0 a sua moglie ed essi saranno una sola carne” (Cen 2,24): “. La “persona” umana si realizza nella comunione matrimoniale, in cui i” due” diventano “uno” con un assurdo matematico: “Due uguale a uno”.
\nNella pericope evangelica Ges\u00f9 ripropone il progetto originario di Dio sul matrimonio. Il Deuteronomio (Dt 24,1) aveva concesso ad Israele il divorzio, ma sulla sua interpretazione si erano create, ai tempi di Ges\u00f9, due scuole: quella che ammetteva il divorzio solo in caso di adulterio, e quella secondo cui motivo sufficiente per divorziare era che la moglie, per qualunque causa, non risultasse pi\u00f9 gradita al marito. I farisei chiedono a Ges\u00f9 di prendere posizione tra le due scuole (Mc 10,1-12; Mt 19,1-9) Ges\u00f9, per\u00f2, spiazza tutti, affermando che il divorzio \u00e8 stato concesso solo per la “durezza del cuore” (Mc 10,5) di Israele, cio\u00e8 per la chiusura dell’uomo al piano divino. Infatti il progetto di Dio sul matrimonio non va ricercato nel Deuteronomio (Dt 24,1), ma proprio nel libro della Genesi, in quel “In principio”: “Ma in principio Dio li cre\u00f2 maschio e femmina: per questo lascer\u00e0 suo padre e sua madre e i due saranno una sola carne. Sicch\u00e9 non sono pi\u00f9 due, ma una sola carne. L’uomo dunque non separi ci\u00f2 che Dio ha unito” (Mc 10,6-9). E\u2019 Dio stesso che fa dei due un’unit\u00e0, inscindibile e indissolubile, e chi attenta all’unit\u00e0 matrimoniale rifiuta il progetto originario di Dio.<\/p>\n
Sorelle Clarisse
\nMonastero S. Micheletto<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Le letture di questa Domenica si inseriscono bene in ci\u00f2 che la Chiesa vivr\u00e0 da oggi fino al 25 ottobre: il Sinodo dei Vescovi sulla famiglia che ha per tema<\/p>\n