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La liturgia di questa domenica \u00e8 un invito alla gioia e alla pace.<\/p>\n
La prima lettura \u00e8 caratterizzata da un susseguirsi di verbi che indicano la gioia. \u201crallegratevi, esultate, sfavillate di gioia<\/em>\u201d fino ad arrivare quasi alla fine del brano in cui si afferma \u201ce gioir\u00e0 il vostro cuore<\/em>\u201d. Si passa quindi da una gioia esteriore a una interiore. Prima di tutto ci viene detto con chi dobbiamo gioire e poi il perch\u00e9 di tale gioia. L\u2019oggetto della gioia \u00e8 semplicemente la citt\u00e0 di Gerusalemme che, dopo aver sperimentato la distruzione, la deportazione e l\u2019esilio dei suoi abitanti, ora potr\u00e0 tornare ad essere abitata perch\u00e9 il Signore \u201cfar\u00e0 scorrere verso di essa come un fiume la pace<\/em>\u201d. Ai deportati, agli esiliati tutto ci\u00f2 sembra un sogno, ma il Signore li rassicura: voi lo vedrete<\/em> cio\u00e8 voi vedrete il compimento delle promesse \u00a0e gioir\u00e0 il vostro cuore<\/em>. La gioia del cuore \u00e8 una gioia che diventa giubilo difficile ad esprimere a parole: \u00e8 il cuore stesso che canta e il canto del cuore si trasforma in lode per le opere meravigliose che Dio ha compiuto (cfr. salmo responsoriale).<\/p>\n Il frutto della gioia \u00e8 la pace che viene espresso simboleggiando Gerusalemme come una madre e i suoi abitanti come i suoi figli con immagini a noi familiari di una madre che si prende cura dei suoi figli. Questa madre \u00e8 Dio stesso \u201ccome una madre consola un figlio, io vi consoler\u00f2<\/em>\u201d. Questa consolazione da parte di Dio \u00e8 espressa con un verbo al futuro, ma diventa realt\u00e0 \u201cvoi lo vedrete e gioir\u00e0 il vostro cuore<\/em>\u201d. Non \u00e8 solo una promessa per i tempi futuri, ma \u00e8 la promessa del Signore che si realizza nel presente perch\u00e9 tutto ci\u00f2 che il Signore dice lo compie perch\u00e9 egli \u00e8 fedele alle sue promesse.<\/p>\n Anche nel brano evangelico ritroviamo il tema della pace e della gioia. Il tema della pace \u00e8 espresso come saluto che i discepoli devono portare: \u00e8 lo Shalom, Pace! salvezza!. E\u2019 la salvezza messianica che essi\u00a0 devono annunziare: il Signore infatti li manda avanti a s\u00e9 come araldi per annunziare la Sua venuta che coincide con la prossimit\u00e0 del Regno di Dio. Annunziare il regno di Dio \u00e8 rischioso: i missionari infatti sono\u00a0 indifesi: \u201cvi mando come agnelli in mezzo ai lupi<\/em>\u201d. E nonostante il rischio non devono portare neanche l\u2019indispensabile per il viaggio. Alla base di tale comportamento \u00e8 la fiducia totale in Dio che sa offrire aiuto e protezione ai poveri. L\u2019accoglienza ricevuta rappresenta la disponibilit\u00e0 all\u2019accoglienza del Vangelo stesso.<\/p>\n Terminata la missione i settantadue tornarono pieni di gioia<\/em>. Per i discepoli la gioia \u00e8 che i demoni si sottomettono a loro. La missione era essenzialmente vista come un confronto con le forze del male. In risposta Ges\u00f9 si riferisce a una sua visione: vedeva Satana cadere dal cielo<\/em>, e dunque \u00e8 imminente la fine del suo potere sugli uomini, ed \u00e8 vicina l’inaugurazione di un mondo nuovo. Satana, che l’evangelista considera forse come il capo dei demoni, ha perso il sopravento.<\/p>\n Il \u00abpi\u00f9 forte\u00bb ha la vittoria sul \u00abforte\u00bb.<\/p>\n Poi Ges\u00f9 parla della protezione divina di cui i discepoli godono nella loro attivit\u00e0 apostolica. La protezione divina si estende anche contro le numerose e varie manifestazioni nocive che Satana pu\u00f2 recare al discepolo, e che i messaggeri dovranno affrontare: avranno da Dio il potere di superarle.<\/p>\n Alla fine Ges\u00f9 risponde pi\u00f9 direttamente alla gioia dei discepoli. Certamente il potere di cacciare i demoni, il successo missionario sono fonti di gioia, ma non sono necessariamente garanzia di salvezza. C’\u00e8 una gioia pi\u00f9 profonda e sicura che proviene dall’essere amati e scelti da Dio.<\/p>\n Anche S. Paolo nella seconda lettura esprime la sua gioia: \u201cio mi vanto della croce del Signore<\/em>\u201d. L\u2019apostolo non ha posto la sua gioia in qualcosa che di per s\u00e9 dona gioia, ma in qualcosa che a prima vista \u00e8 rifiutata perch\u00e9 segno di dolore e contraddizione. La croce del Signore per S. Paolo \u00e8 fonte di gioia perch\u00e9 la morte del Signore ha fatto s\u00ec che questo strumento di sofferenza diventasse strumento di salvezza per tutto il genere umano. La croce di Cristo \u00e8 lo spartiacque tra ci\u00f2 che c\u2019era prima e\u00a0 ci\u00f2 che la croce richiede di vivere dopo: \u00e8 quello che S. Paolo esprime con \u201cnon conta la circoncisione o la non circoncisione<\/em>\u201d \u2013 cio\u00e8 la vecchia legge \u2013 ma l\u2019essere creatura nuova cio\u00e8 il vivere la legge dello Spirito che al capitolo quinto S. Paolo espone paragonando le opere della carne al frutto dello spirito. Ecco la norma da seguire e chi vive questa nuova legge vivr\u00e0 nella pace e la misericordia del Signore sar\u00e0 con lui.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Sorelle Clarisse<\/p>\n Monastero S. Micheletto<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La liturgia di questa domenica \u00e8 un invito alla gioia e alla pace. La prima lettura \u00e8 caratterizzata da un susseguirsi di verbi che indicano la gioia. \u201crallegratevi, esultate,<\/p>\n